生活·思考

网络生活的肢解

2008-04-10T13:55:00.002+08:00

博客、豆瓣、Facebook、Myspace、Livespace、各种专题化的SNS,还有类似Twitter这样的微型blog。。。。一个普通的人到底有多少倾诉的动力? 本来就十分有限，还要被这样那样的平台分割，今天一个想法写在blog,明天一句心声放在豆瓣日记，后天心里一句话又放在饭否，当你想回顾总结自己过去一些想法时，你傻了眼。。。。

在Web2.0的世界里，每个诸侯忙着割地分封，争取更多的用户，更多的流量，他们的出发点是好的，方法也不一定有错，问题是结果并没有为用户提供他们努力相符的便利。你有没这样的痛苦: 异常渴望有什么软件能把所有SNS的好友都合并在一起？什么平台能兼容所有IM,让工作和沟通时不用在三四个面板中换来换去，。

反正我是没有找到特别好的工具。

我不是一个互联网从业者，不像菜头那些专业互联网观察者们对各种平台掌握得游刃有余，驾驭自如。因为我只是千千万王希望网络能更好服务生活的普通人中的一员。

备份以前的文章

2008-04-10T13:47:00.001+08:00

伟大的iblog现在几乎没法访问了，文章链接也莫名其妙的乱指向，回头创立之初BSP的种种美妙承诺，诸如如果我们倒闭了，会提前通知用户备份文章之类，完全都是扯淡。还是先把东西倒出来为妙。适逢在伟大的奥运旗帜下, Great G F W迫于压力开放了blogspot, 这个尘封已久的帐号才得以重见天日。

《瓦尔登湖》随笔之一

2008-04-03T13:53:00.001+08:00

书中开篇一段简单的描述，却给了我极大的启示和鼓舞：

梭罗大学毕业后回到康城，正好是他二十岁之时。一八三七年十月二十二日，那天他记下了他的第一篇日记：

"'你现在在做什么？'他问。'你记日记吗？'好吧，我今天开始，记下了这第一条。"

此后梭罗一直用日记或日志的形式来记录思想。日记持续了二十五年不断。

1. 平静的日常生活，是平稳心态的保证，同时也是自我突破的制约。

2. 一切事业的开始，总是由于某种需求，某种产生的原因，当你全身心投入这项"事业"之后，你会越走越远，越攀越高，这个事业存在的基础已经不再如前。这时出于对已付出汗水的不舍，出于对达到"目标"的渴望，人往往会继续这项事业，往往会忘记了最初的梦想和理由，纯粹为了完成而努力，而这时事情也失去了意义。

3. 一个好的哲学家，必须善于使用比喻的语言艺术。我们，世间一切事理是相同的，也就是一切事理都有其共同的逻辑关系和矛盾冲突。当需要解释或者阐述一个事理，可以用人们容易理解的、具有相同因果逻辑关系的事情去比喻。所以哲学家必须细心的观察生活，思考生活，从日常生活中提炼出事物之间联系和内在逻辑，并完善的组织整理，融会贯通。这样在阐述哲学原理时，才能做到随心所欲。

4. 再次提醒自己，只有有结构，有计划，有难度进阶的主题阅读，浏览，才能稳步提升知识储备，思辩能力。同时也可以减少知识之间的由于矛盾产生的消耗。而没有目的随意翻看，又或者在信息过于丰富的互联网中浏览，都是扰乱自己知识储备，干扰对已有事物清晰认知的愚蠢之举。

5. 梭罗说：一个人以积累物质财富为主，实在愚蠢至极，我们的资产，是我们已经拥有的思想，是我们思考所得的理念。并且他身体力行,隐居丛林数年.姑且不论物质是否一无是处，思想是否才是人的终极追求。假如你一个人做了一件对的事情，世界上其他999个人都错了，你坚持的正确还有没有意义？我们身处的现实是，如果你不注意维持适度的物质财富，你所谓的精神高度就是空中楼阁，没有任何意义。它只存在于你自己的意识中，而不能对周围事物产生任何影响。高的只能让人仰望，而无法企及。即便是绝对正确的，也无法使周围获益，因为他们差得太远无法同步。而同时因为站在这种高度而恃才傲物藐视身边的普通人，无疑是酸腐的知识分子所为。梭罗的隐居之所以被我们推崇，还在于他将这种思想通过书写发布出来，并与世人分享。追求更高更强是一种信念，但是要知道追求这一切的目的是什么：它不在于你个人一直往前走，而是通过自己的开拓和探索，和协同众人一起前进。

关注“互联网强迫症”

2008-03-25T22:33:00.001+08:00

最近半年以来，对计算机网络的依赖急剧增加，一方面是Web2.0普及，使很多工作，如资料查找（Google/Wiki）、社会型网络使用（豆瓣/若邻/Blog）都必须使用网络。

半年多的磨合，感觉这些工具的使用已经很熟练，在面对海量信息时也更加得心应手。但是，这些已经渗透到生活方方面面的互联网应用，却打破了原有生活的节奏。你总是忍不住的到这个社区看看，去那个blog逛逛，一会儿在豆瓣回几个信息，一会儿又trackback到自己blog的访问者那里留言，一会儿又去看两眼自己订阅的Feed，偶尔脑袋里有了突发的概念，还要去wiki/google一下，偶尔还要再加上各种IM软件的时间占用。

原本有节奏有规律的生活，原本整块的思考和工作的时间，就这样被网络搞得支离破碎。
在GTD Life上看到David写了关心自己时间的文章，深有同感，引用David的原话：

"还是以我自己为例，平均每天：

* 忍不住打开登录并浏览blog.yo2.cn，然后打开自己的首页---3次
* 忍不住查看自己的流量统计，如果有从陌生网站过来的就去那个网站看看并留言---4次
* 发布blog到后台设置关键词、分类等---1次
* 忍不住查看留言(虽然有留言自动发邮件功能)---6次

如果按每次停留时间为5分钟的话(这里面还不包括引起的扩展阅读)，那么一共有14次
14×5=70分钟
居然有70分钟之多。。。
然而这并不是他所能带来的最坏结果!!
因为我们不可能随时随地的控制自己的注意力，因此我们有可能在写软件的时候去看看是否有人留言，可能在做ppt的时

候去看看有多少ip访问自己的blog，都从哪里来等等。
如果工作的8小时每个小时插入10分钟的"裂痕时间"那你的工作效率可想而知。
被打断的思路和有裂痕的镜子一样，总是无法复原的。
因此，你的生产力会下降。"

确实，工具增多带来的便利和效率，似乎大部分都被这种裂痕时间的副作用抵消了，怪不得在过了Web2.0的新鲜期后，自

己总感觉效率低下，思维凌乱。直到今天，我才意识到了，原来这就是传说中的"网络强迫症"。

上网搜索了一下，原来意识到这个问题的严重性的大有人在。人总是无法轻轻松松的完全享受自由，总是有无尽的问题需要解决，无穷的困难需要克服。Get busy living, Or get busy dying. 又一场战斗开始了。

Dead Poets Society

2008-03-25T15:45:00.001+08:00

前天看了闻名已久的电影《死亡诗社》，当看到最后学生高呼：O captain, my captain 和老师含泪离别的场景时，几乎流下泪来。

好的电影，就是有如此的魔力，让你身历其境，和角色一起哭一起笑。

同样是理想和现实的残酷交锋，即使是以悲剧结尾，这部电影表现的依然很温情，充满了灵感和光芒。

最后的结尾，也印证了一个真理：当新生的力量与陈旧的规则交锋时，在表面上上往往是失败的。但是，这种尝试的价值在于将新生的希望之种深埋在每一个人的心中，经过时间的磨砺和酝酿，会以一种更成熟的形式破土而出。

死亡诗社

关于GTD方法的反思

2008-03-24T13:50:00.000+08:00

看了太初混乱一文随感

文章其实前半截都是废话，不是在认真地论证，而是戏谑调侃，后半部分引用和解释了一些书中的概念，还有一些启发作用。实际上，是一个施瓦辛格的事例却提醒了我，让我真正开始愿意反思井井有条的工作方式是否适合我。

我总觉得生活缺少计划，而导致时间的浪费，也许是一种误区，只是我的意志不够坚定，太过懒散，而非缺少计划。这二者的结果都是该做的事情没有做，但是诱因却有本质的不同。一个关注计划本身的完备性而另一个却是关注于执行力。

也许我喜欢将资料整理得井井有条，是为了查阅方便，因为资料是人的工具，是被动无自由的。但人是活(Active)的，是由情绪、意愿等不确定因素控制和影响的个体，也许强加分类，反而会适得其反。

我的思考方式，倾向于灵感、自由和联想，这一点早已反复验证了。

一个创造者，领导者需要自由、即兴发挥式（improvisational），灵活式(flexible)的效率，但是一个需要处理各种繁重信息的职业人和工作者却是需要一种高效有序的方法的。

所以说，归根结底，秩序和自由的矛盾其实是一个人多种角色之间转换的矛盾，一个现代社会的人是多面的，需要在不同的情境采取不同的态度和方法，这才是最完满的解决之道。

附原文：

"太初混乱

纽约百老汇大街有两家书店，门对门。甲书店上了一套昂贵的存书管理系统，当然，客户来找书，一找就能找到，书店把系统很当一回事。乙书店你一走进去，感觉乱乱的，根本没有分门别类，也没有电脑系统管理。几年后，居然是甲书店倒了，乙书店还活得好好的。这就是我在看的《杂乱并非无章》（A perfect mess: the hidden benefits of disorder）一书的开头。

怎么会这样？你或许会问。确实是这样。我的一个老师Jerry曾经说过。90年代在质量管理方面得奖的很多企业都破产了。他还说，ISO体系，是欧洲人把美国企业搞垮的一个秘密武器。

我们活在一个非常杂乱（messy）的时代，事实上这个世界根本上都很杂乱，不论是上帝创世，还是盘古开天地，太初都是混沌的。后来有了秩序，人又给搞乱，于是上帝发洪水，让一切重新开始。后来又乱掉，又整理。…作为人，我们能力有限，缺陷众多，越整理越杂乱，越乱越要整理。我简直看不到希望在哪里，有朝一日，很有可能我们会被机器人统治。我个人的噩梦，是我逃到天涯海角，还是被一只机器人捉住，带回去，啥事不干，专门洗碗，变成洗碗机器人。

在我们周围，很多声音在告诉我们要整理，要规划，要部署，要流程改造，要上工作流软件，要上CRM（Customer Relations Management）, 要上ERP(Enterprise Resource Planning).这一切的一切，都是将人从杂乱带往清晰，从无序带往有序。可惜有些系统理念上高效，实际上低效，甚至反效率。其原因也不难想象，比如它制造了很多关于工作的工作（work about work）,而不是帮助你做好工作本身。为了维持它，你得花费人力、物力、财力，去调整其它系统，安排人员培训，适应这些系统，到最后不是系统为人所用，而是人为系统所用；不是狗在摇尾巴，而是尾巴在摇狗(Tail wags the dog)。如果不良商人卖给你的，是一个漏洞百出的系统，那就更是噩梦了。一句话，可能大家是在花钱买罪受。

看《杂乱并非无章》书后，我拍胸叫绝，一声长叹：若果如此，大家还ER个P啊！杂乱，无序好了。

这个世界上有很多号称能够帮助我们整理时间、办公室、工作流程、甚至组织未来的人。美国有一个协会，名叫奶泡协会（NAPO, National Association of Professional Organizers），有几千会员，你可以花上两个小时时间，和279块钱，参加其网络课程，学习如何管理时间。听说有个贪官用MBA的方法管理多个情妇。他如果想进一步国际化，规范化，不如去参加这奶泡协会，学习如何同时泡几个奶，或者说，如何multi-tasking.

当然，你也可以花两天时间，几千块钱，参加一个培训机构的时间管理课程。你还可以花几十万甚至几百万块钱，几个月甚至几年时间，重新整理你的机构，让机构更为有效，时间的使用更为有效。最后你想，一分钱一分货，得，我花几百万算了，时间就是金钱，花几百万块，几年时间，学习如何缩短流程时间，如何提高效率，多好！那头的顾问笑眯眯问：可不可以帮我把这钱顺便数一下？否则我们数钱的时间另外charge.

并非秩序都是坏事。人生活的本质，就是我们不断在杂乱和秩序之间游移。希腊神话里有两个神，一个是酒神，一个是日神。日神叫你收敛，酒神让你张扬。日神叫你整理，酒神叫你创造。日神让你收拾，酒神叫你扩展。日神让你服从规则，酒神让你制造例外。

生活仿佛就是二者不断的较量和更迭。可是也有一些人走向了两个极端，太乱不是好事，生活得昏头昏脑，成天看着美女撞着电线杆，或者看着电线杆撞美女（一豆瓣朋友的签名）当然不好。太过整饬也不好。人得中庸。中庸不是平庸，而是一种莫大的智慧。我想我目前还比较偏激，还达不到这境界，我的偏激就是不喜欢太过整饬的工作环境，或者人。有的人活得太整齐，太有条理。他们工作中西装笔挺，井井有条，回到家也有规有矩，从星期一到星期七，赤橙黄绿青蓝紫七种内裤有序更换。白天是日神，晚上也是日神。这种人我敬而远之。

我发觉我的朋友中多半是一片杂乱的，神不守舍的，心不在焉的人，比如汪教授，我记忆中的他饭票撒得到处都是，裤腿一高一矮，他最后痛下决心，去学档案管理，我看学了也白学，目前仍旧一片杂乱。

一些所谓高效能的人不仅处事高效，待人也高效，不允许一点旁枝末节，对自己无用的人，他会毫不犹豫地甩到一边。因此，messy一点的人通常比较温暖而宽厚。Organized的人则冷酷而市井。当然，这都是规则，例外到处都是，就如同世界上也有憨厚的瘦子，刻薄的胖子，仁慈的商人，邪恶的教师，不贪的官员，不色的男人（到！），不好购物的女人（应该在哪个未被发现的大陆上存在着）一样。

你或许会问，为什么这个世界上不该死的帕瓦罗蒂都已经死了，而该死的各种管理顾问还欣欣向荣呢？要知道，虽然秩序和无序在这个世界上并存，可是从价值观上看，我们往往更喜欢秩序。因为它的好处显而易见。管理顾问懂什么？他们就是你的管理者雇来问你的人。

杂乱不需要你请人来帮你制造。它的好处不见得小，可是却未必明显。比如有人上门告诉你，他来把你的部门设置砸个稀巴烂，将你的组织架构摇匀后服用，将你的工作职责一锅煮，你一定不要请他，你宁可邀请一个身上绑着炸弹的恐怖分子来，让他来炸一炸好了。

和我们通常所持的偏见相反，真正高成效（effective）的人未必依赖高效率（efficient）的程序和规则。你可能会觉得加州州长施瓦辛格是个有秩序的人。媒体都以为他和其他州长一样，每天活动非常完好地填在日程表上。其实不是，影星出身的施瓦辛格根本没有日程，你要找他，临时打电话好了。他有时间会立刻给你安排见面。没时间你换个时间再打说不定就可以。可能是受动作片演员生涯的影响，施瓦辛格讲究的是即兴发挥式（improvisational），灵活式(flexible)的效率。可是话说回来，如果他的助理也一样即兴发挥，可能立刻就被炒鱿鱼了。因此，参加时间管理最多的是一些行政助理人员。领导则要学习如何创造，如何得到创意。

创意怎么来呢？为什么所有的创世神话，和神的话之中，太初都混沌呢？混沌不仅是创世的前提，也是很多创意的源头。

越来越多的知识行业的工作者，也需要杂乱带来的创造性解决问题的办法。我曾经看过一句话，说："如果桌子上一片杂乱就说一个人思维混乱的话，那么桌子上一片空白又说明了什么？"我们办公室有个家伙，桌子上的纸越堆积越多，后来在桌子另外一头又堆了一堆，结果两边纸对着长，就如家乡神话中所说的两座比高的山。斯坦福一个教授，办公室乱到能找到纸找不到人，学校实在没有办法，给另拨了一办公室，好让他自己平时埋在纸堆里，见学生的时候去另外一个办公室。高校不大在乎这杂乱，因为做学问搞研究需要这些。企业崇尚所谓"无纸化办公室"，然而杂乱一点，也大有好处，例如：

完整 (completeness: awash in useful mess): 一般的商店分门别类，根据市场的热门需求，卖时下畅销的产品，可是卖五金百货的Harvey就不一样，五花八门什么都有，比如防洪器材，这些器材或许两三年卖不了一件，可是一旦真的发生了，便一销而空。因此，没有被各种各样库存和物流系统玷污过的Harvey，居然越做越好，把一些管理现代化的商店给打败了。分门别类不是什么好东西，不妨想一想Yahoo和Google 的不同命运吧。Yahoo做搜索，很强调分类。结果却被什么都能搜的Google甩到后面。

共鸣（resonance: in tune with the external）：杂乱的系统更容易让一个系统和外界社会发生和谐关系，如果整理过度，会让系统与外界隔绝（Neatness tends to insulate a system from and remain at odds with such influences.）创意的产生，和杂乱大有关联。科学到了顶尖境界，并非一些科学教宣扬的那样是遵循科学方法的结果，而是在思维的持续关注过程中，偶尔在杂乱中找到了一些规律。比如在乱糟糟办公室中发现青霉素的弗莱明，比如杂乱之教父（godfather of disorder）爱因斯坦（想想他的头发和胡子吧）, 比如在苹果树下被砸出了力学定律的牛顿。当然，这些人精神都长期灌注于一件事上，故而能乱乱的环境中偶尔开悟，这种现象学名serendipity。如果你没有这种持续的关注，和事先的知识和学科素养，是不可能出现这种灵光一现的serendipity. 你让我坐在苹果树下，你去摇，让苹果噼噼啪啪雨点一样掉在我头上，我也不会发现出什么定律来。一个人有心，能在杂乱中发现关联，灵感的星星之火，会在他的头脑中成燎原之势。

发明：（invention: creative disorder）: 很多大厨做饭，发明新食谱，都喜欢把大量佐料摆出来。过度整洁，会限制新奇的产生（neatness tends to limit novelty and the unexpected and sweeps them aside when they do occur.）爱迪生在找到钨丝之前，就到处乱找，用了包括纸张、棉花、竹子在内的无数材料，这些实验中他自己的实验室都着火烧掉了。

效率（efficiency: a messy route to the target）: 美国在伊拉克阿富汗搞不赢，其敌人是恐怖分子和所谓"反叛者"（insurgents），照说小布什还是MBA呢，问题坏就坏在这里，一个学了MBA的人，怎么去对付根本不按规矩出牌的人？古时候打仗，熟读兵书的赵括按兵书打，结果惨败。历史上一些著名的战役，反而是出奇制胜。打仗就是这样，战况随时在变，你不可能一成不变，希望敌人恰好按照你的计划，在规定时间、规定地点出现在某个埋伏地点。这不叫打仗，这叫双规，叫法办。我觉得我们过度相信诸葛亮式的 "神机妙算"这真不是什么好事。21世纪什么最贵? 是有所准备，却又能灵活应变的人才。

连幽默都是这样，别人能想到的状况不能成为幽默。世界上没有一种整整齐齐的，按部就班写出来的幽默，就如同作协很难产生出伟大作家一样。幽默是一种惊喜，是对思维的奇袭，是思路的瀑布，是文字的急转弯。为什么"21世纪什么最贵? 是有所准备，却又能灵活应变的人才。"这样的话不可笑，第一，这是一种模仿。第二，它太长，没有"21世纪什么最贵? 人才。"这种迅速逆转的效果。第三，说这话的是我而非葛优。

健康（Robustness: well-rounded strength）: 为什么我们说不干不净，吃了没病。其实好吃的东西，都是在乱乱的厨房做出来的。中国的医学没有美国发达，环境也没有美国好，如果这些条件扯平，那么中国人一定比美国人更健康，因为我们吃得杂。比如美国吃一头牛，身上很多部位都给扔掉。中国人就不同，牛鞭都能做成汤。当然也不能太杂，连果子狸都吃。

总体上说，一个乱的系统，往往更接近自然的生态，故而比一个整饬有序的系统更为健康，就如同美国猪，一定没有中国农村放养的土猪好吃。顺便说一句，作为前黑猪帝国的创办者之一，我一向鄙视工业化养猪场用工业化程序养出来的猪，抗生素使用比较多，味道也不大好。我建议大家少吃进口美国猪肉。

写到这里，本文已经全部乱掉。What a perfect mess!"

消除虚妄的幻想 -- 读《Into the thin air》

2008-03-23T15:41:00.000+08:00

"我心里暗暗地想，有一天我也能登上珠穆朗玛峰。在以后10多年里，这一直都是我奋斗的目标。到我20刚出头的时候，登山成为我生活的中心。没有其它任何事情能与之相提并论。登临山顶是真实、永恒且具体的行为。危险使得这项运动有了严肃的目的，而这恰恰是平凡的生活所缺少的。"

"登山赋予人一种集体意识。成为一个登山者即意味着加入到一个自给自足、狂热的理想主义团体，其不受户外影响的程度到了令人吃惊的地步。登山文化的特点是竞争激烈、充满阳刚之气，但在很大程度上，这一文化的要素则是要给别人留下印象。登上某座山峰比如何登上这座山峰重要得多。名气是靠大胆的方式、精练的装备和从最困难的路线攀登而赢得的。没有谁能比所谓的单人徒手登山者更受人钦佩了：即不用绳子或大型装备而独自攀登的人。"

"直到那时，霍尔才成为一名职业登山者。和许多同行一样，他从集团赞助商那里获得支付喜玛拉雅山探险的高额费用。常识使霍尔明白他从媒体获得的关注越多，就越容易劝诱公司打开他们的支票簿。事实证明霍尔非常善于在印刷品上扬名或在电视中抛头露面。"是的，"阿特金森说道，"罗布还是有些公关才能的。"

"在登山活动中，对同伴的信任至关重要。一名登山者的行为将影响整个团体的利益。一个松动的绳结，一次失足，一块被踩落的石块，会给肇事者和其队友带来同样的恶果。因此，登山者谨慎选择不与不明底细的人合作是不足为怪的。"

"库巴文化的诸多变化不完全是件好事，但我却从未听到过夏尔巴人对此的哀叹。旅游者和登山者带来了硬通货，以及由他们支持的国际扶贫组织的基金为纳姆城和其它村子盖起了学校和医院，降低了出生死亡率，建起了人行天桥和水电站。西方人对库巴失去往日那种简单而如画生活的痛惜，反而确有些施恩者的味道了。生活在这片崎呕乡村的大多数人都不想与现代社会或者人类进程割断联系。夏尔巴人最不愿做的事就是被封存在人类学的博物馆里。"

"得不到的东西对一些人来讲具有特殊的吸引力。他们通常不是专家：他们的野心和梦想强大得足以扫除那些谨慎的人们所抱有的疑虑。决心和信心是他们最强大的武器。客气地讲他们是古怪的，不客气地说，他们是疯子……
珠穆朗玛峰吸引着属于她的人们。他们的攀登经验不是一穷二白，就是少得可怜--当然他们当中没有一人的经验可使攀登珠峰成为一种合情合理的目标。这些人具有三个共同的特征：自信、坚定的决心和耐力。"
-- 沃尔特?昂斯沃思摘自《珠穆朗玛峰》

攀登的魅力有多大取决于它对人际关系的简化、对友谊的减弱和对合作的增强，以及人与第三者（山脉、挑战）之间的关系对人际关系本身的取代。在具有神秘魅力的探险后面呈现出的坚韧不拔和无拘无束的流浪生活是对我们天生的舒适和安逸的解药。它预示着一种对衰老、他人的虚弱、人际间的责任、各种各样的弱点及缓慢而乏味的生活过程的带有青春年少式的拒绝……

一流攀登者……会被深深打动，甚至会流泪；但只为那些死得其所的殉难者。一种相似的令人震惊的冷峻也曾出现在布尔、约翰?哈林、伯那地、伯宁顿以及哈斯顿的文章中：驾驭一切的冷峻。也许这正是极限攀登的意义所在：用哈斯顿的话说，就是当你到达某一高度时，"如果困难出现，就要战斗到底。如果你训练有素，你将生还；若非如此，大自然将把你收为已有"。

-- 大卫?罗伯特摘自《犹豫的时刻》

探险的危险常常具有许多隐蔽性。它只是偶尔出现，是与意志背道而驰的凶兆。这种捉摸不定的东西深深印入人的脑海和心田。意外的复杂性亦或是突然性带着恶意的目的。无法控制的力量和旨在摧垮希望和恐惧、虚弱的痛苦及对休息的渴望，无拘无束地残忍地向人们袭来：这意味着要粉碎。毁坏和消灭他所看到的、知道的、热爱的、享受的亦或是憎恨的一切；一切无价的、不可缺少的东西--阳光、记忆、未来；这意味着用简单而又令人震惊的剥夺生命的方式将整个宝贵的世界从他的视线之内一扫而光。

-- 约瑟夫?康拉德摘自《吉姆老爷》
相关资料：into thin air

No man is an island

2008-03-23T13:45:00.000+08:00

No man is an island. entire of itself; every man is a piece of the continent, a part of the main; if a clod be washed away by the sea, Europe is the less, as well as if a promontory were, as well as if a manor of thy friend's or of thine own were; any man's death diminishes me, because I am involved in mankind, and therefore never send to know for whom the bell tolls; it tolls for thee.

--------------- John Donne

谁都不是一座岛屿，自成一体，每个人都身为大陆的一小块，若海洋冲去了一片土，欧洲大陆就少了一块，不管那一块是海岬所缺的一角，或是你朋友的庄园，或者你自己的园子所流失的土地。每一个人的死，都是"我"的削减，因为我是人类的一员。所以不要问丧钟为谁而鸣，他就是为你而鸣。

中国文化中难以看到如此饱含爱与希望的字句，这也是我思想上更倾向于西方的原因吧。

《哲学的故事》书摘

2008-03-22T14:03:00.000+08:00

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哲学的故事 (The Story of the Philosophy)
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1. 我们一生的大部分时光都在无聊、犹豫中虚度。我们于自己的内心和周围环境的纷乱做着散漫的斗争，我们始终有一种信念---只要我们能够跑西自己的灵魂，就会发现我们身上存在着支撑我们生活下去的精神追求。我们应该知道，"对我们来说，生活意味着不断把我们的人格或经历变成熊熊烈火"。

我们需要从整体上把握生活的意义，以使自己摆脱日常生活的漩涡。我们需要在有生之年认清生活的真相，以"永恒的观点"看待那些似乎永恒的事物，我们必须学会以微笑来面对命运，甚至泰然处之的面对死亡；我们必须成为完整的人，协调各自的欲望，相互配合，达成一个共同的准则。

2. 科学似乎一直在前进,而哲学似乎在节节败退. 不过这只是因为哲学所要解决的问题都是科学方法还无法证明的,诸如善与恶、美与丑、生与死、秩序与自由等，而这是一项十分艰难的任务。某个领域一旦产生了可以用精确的公式来表示的知识，它就进入了科学的行列。每一门科学都是一哲学开始，而以艺术结束的。它源于假设，而终于丰硕的成果。哲学是对未知事物或不能确切认识的事物的假设性诠释。

3. 哲学家却并不满足于描述事实，他希望弄清楚事实与经验的普遍关系，从而把握它的意义和价值。

4. 智慧, 按照全部经验进行过协调的愿望。

5. 哲学的五个研究领域，逻辑学、美学、伦理学、政治学、形而上学。

逻辑学，研究的是思维和合理的思维方法：观察和思考、演绎和归纳、假设与实验、分析和综合

美学，它的研究对象是理想的形式和美，它是关于艺术的哲学。

伦理学，研究的是理想的形位和至高无上的知识。按照苏格拉底的说法，就是人生的智慧和关于善恶的知识。

政治学，探讨的是理想的社会体制。君主制，贵族制，民主制，社会主义，无政府主义，女权主义等等。

形而上学，他研究是一切事物的"终极存在"，是"物质"的根本属性（本体论），是意识，是精神与物质在感知和思维过程中的相互关系（认识论）。

6. 只有我们具备了聆听他们的耳朵和灵魂, 只有我们心中也具备了在他们身上开花结果的根系,巨人才向我们言说。

相关书籍：
哲学的故事中国妇女出版社

《哲学的故事》引言

2008-03-22T13:44:00.000+08:00

威尔·杜兰先生的哲学的故事（A Short Story of Philosophy）已经读过了许多遍，虽然这只是一本哲学的普及读物，但是里面一些文字还是闪耀着哲学的智慧，让我印象最深的还是短短数千字引言。在引言中，作者用他对哲学的深刻把握，用通俗化的语言揭示了哲学的目的，哲学的任务，哲学和其他学科的关系以及哲学的分类。他告诉我们，哲学不只是晦涩难懂的形而上学，哲学夜里我们的生活并不遥远，现在将引言全文摘抄如下：

引言

哲学的用途

哲学里自有一种乐趣，甚至连形而上学的幻影也是那么引人入胜，这种乐趣是每一个学者都可以领略到的。尽管欲望会把我们从思想的天堂拉回到追名逐利的世俗生活中来，但很多人都知道，人类历史上曾有过一个叫"生命之夏"的黄金时代，那时的哲学正如柏拉图所说，是"一种高尚的欢愉"。人们对真理的热爱似乎超过了对肉欲和金钱的追求。古人对智慧的这种无以复加的崇尚至今仍残留在我们饥渴的灵魂中。我们一生都在无聊、犹豫中虚度。我们与自己内心和周围环境的纷乱做着散漫的斗争，我们始终有一种信念------只要我们能够剖析自己的灵魂，就会发现我们身上存在着支撑我们生活下去的精神追求。我们应该知道，"对我们来说，生活意味着不断把我们的人格或经历变成熊熊烈火"。我们就像《卡拉马佐夫兄弟》中那个不求荣华富贵，只想为自己的疑问寻找答案的米蒂亚一样。我们需要从整体上把握生活的意义，以使自己摆脱日常生活的漩涡。我们需要在有生之年认清生活的真相，以"永恒的观点"看待那些似乎永恒的事物，我们必须学会微笑来面对命运，甚至泰然的面对死亡；我们必须成为完整的人，协调各自的欲望，互相配合，达成一个共同的准则，以为人与人之间的通力合作既是伦理学和政治学的最终目标，也可能是逻辑学和形而上学的最终目标。梭罗说过，要做一个哲学家，并不是有深刻的思想，或者去创立一个学派就行了，而是要热爱智慧，并受它的指引去过一种朴素、独立、豁达和充满自信的生活。真理也许不会是我们发财，取能使我们获得自由。

可能有的读者会毫不客气的打断我们说，哲学晦涩艰深的近乎愚昧，就像国际象棋一样不实用。西塞罗说过："再没有比哲学家的著作中看到的东西更为荒诞的了"。我们这次的航行中，让我们必看形而上学的漩涡，避开神学争论那喧嚣的海洋，而只在光明的港湾停泊。科学似乎一直在前进，而哲学则似乎节节败退。不过这只是因为哲学所要解决的问题都是科学方法还无法证明的，诸如善与恶、美与丑、生与死、秩序与自由等，而这是一项十分艰难的任务。某个研究领域一旦产生了可以用精确的公式来表示的知识，他就进入了科学的行列。每一门科学都是从哲学开始，以艺术结束的。它源于假设，终于丰硕的成果。哲学是对未知事物（如在形而上学中）或不能确切认识的事物（如在伦理学或政治哲学中）的假设性诠释，它是追求真理的先锋，科学是被它占领的土地，他后面是稳定的区域。知识和艺术在那里缔造了我们这个虽不完美却非常奇妙的世界。看起来，哲学似乎陷入了迷惘，那是因为她总把胜利的果实留给自己的女儿-------科学，自己却永不满足地去探索未知的区域。

能不能让我们的学术气氛再浓一些？科学是分析说明，而哲学是综合解释，科学总是化整为零，把有机体分解成器官，把晦涩转化为明晰。她不管事物的价值，理想的可能性，也不管他们的终极意义，只是满足于说明它们的现状和作用，只专注于事物本身的性质和运动过程。科学家就像屠格涅夫的诗中的大自然那样的一视同仁的对待事物------对一只跳蚤的腿和对一位天才创作时的痛苦抱着同样的兴趣，但是，哲学家却不满足于描述事实，他希望弄清楚事实与经验的普遍关系，从而把握它的意义与价值。他抓住事物之间的联系，进行综合解释。他尽力把被好奇的科学家想拆钟表一样地拆开的宇宙再重新组装在一起，而且要比过去更好。科学教给我们如何救人和杀人，她一点点地降低了死亡率，却又在战争中把我们大批的杀死，。只有智慧这种按照全部经验进行过协调的愿望，才能告诉我们何时救人、何时杀人。科学观察运动过程，摄像解决的方法；哲学则对目的进行评议和协调。这因为我们目前的方法和工具不断地增多，远远超过了我们对理想和目的的解释，我们的生活才会喧嚣不安，却又没有什么意义。因为事实如果不与愿望产生联系便毫无价值，除非与目的和整体发生关系，否则，仅有事实是不够的。只有科学而没有哲学，只有事实而没有价值观和对未来的展望，是不能把我们从劫难和绝望中拯救出来的。

科学使我们获得知识，而哲学使我们获得智慧。具体地说，哲学涵盖了五个研究领域，它们是逻辑学、美学、伦理学、政治学和形而上学。逻辑学研究的是思维和合理的思维方法：观察和思考、演绎与归纳、假设与试验、分析与综合，都是逻辑学试图理解人类活动的形式。对大多数人来说，这是一门枯燥的学问，但是思想史上的重大事件无一不是基于人们在自己的思维和研究方法上所作的改进。美学研究对象是理想的形式和美，它是关于艺术的哲学。伦理学研究的是理想的行为和至高无上的知识。按苏格拉底的说法，就是人生的智慧和关于善恶的知识。政治学探索的是理想的社会体制（并不像有些人认为的那样是权谋之术）。君主制、贵族制、民主制、社会主义、无政府主义、女权主义，这些都是政治哲学舞台上的角色。最后是形而上学，它研究的是一切事物的"终极存在"，是物质的根本属性（即本体论），是"意识"（哲学心理学），使"精神"与"物质"在感知和思维过程中的相互关系（即认识论）。

以上就是哲学的组成部分。但是，哲学一旦被肢解，就会完全失去美和乐趣。所以，我们不打算在枯燥的抽象概念和教条中，而是在天才们鲜活的生活事迹中领会先哲的思想。我们把不仅要研究哲学，而且还要研究哲学家。我们要和这些思想家和殉道者一起度过一生，我们要沐浴着他们的精神之光，直到我们也能领略到利奥纳多所说的"最高尚的快乐和理解的乐趣"。如果我们的学习方法恰当，就会发现每一位哲学家都有自己的独特性。"你知道学习的诀窍吗？" 爱默生问，"每个人都有值得我学习的地方，因此在他们面前我是个小学生。" 拿这种态度来对待思想史上的巨人，肯定是不会损害我们的自尊心的！另外，我们还会为爱默生的另一句话感到欣慰："当我们倾听天才的言论时，我们会回忆起自己年轻时隐约有过的和天才一模一样的思想，只是当时我们没有口才或勇气把它们表达出来罢了。"的确，只有我们具备了聆听他们的耳朵和灵魂，只有我们心中也具备了在他们身上开花结果的根系，巨人才向我们言说。他们的经历和哦我们也曾有过，然而却为嫩根从那些经历中吸取到真理，以你为我们没有敏锐地感觉到现实环境中响起的的各种泛音，而天才却听见了这些泛音和来自天上的音乐。天才明白毕达哥拉斯为什么说哲学是最高的音乐。

因此，让我们倾听他们的声音，原谅他们偶尔的谬误，并满怀热情地去接受他们殷切教诲吧。"我们还要学会理解和宽容，"老苏格拉底说，"别去计较那些哲学教师是好是坏，一门心思去考虑哲学本身吧。认真审视它，如果他本性邪恶，那就让所有的人都远离它；但是，如果他没有辜负我们的信任，那就追随它，维护它，并尽情享受它带来的欢乐吧。"

相关书籍：
哲学的故事中国妇女出版社

《历史上最伟大的思想》书摘

2008-03-21T14:04:00.000+08:00

题记：

如果一个人在临死之前能够尽可能多地获得文化遗产并将其传给自己的后人，那么他是幸运的，因为震中丰富的遗产，是滋养我们灵魂的甘露，也是延续我们生命的母体。为此，他的最后一口呼吸将变得悠然而平静。

-----Will Durant

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《历史上最伟大的思想》 (The greatest Minds and Ideas of All Time)
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1. 在每一个人年轻时，都会有许多诸如让生命变得更有意义，让生命充满光辉的信念，但随着岁月流转，这些信念大多在中年冷漠的人生观里丧失殆尽。对于我而言，至少还有一样流存了下来，并和从前一样明亮，一样令我感到充实和满足，那就是对英雄毫无顾忌的崇拜。

在我们的社会中，吹嘘自己有悖于良好的教养，于是人们便喜欢通过贬低他人来达到同样的目的，尤其是指出伟人们的缺点，更可以满足这一心理。

为什么我们会充满敬意地面对高山之巅的飞瀑，面对夏夜海面的圆月，却不愿意以同样的敬意来面对一个杰出、优秀的人呢？其实，没有什么自然奇观能比得上伟大的人性。

历史只应该属于那些对人类的文化进程做出过持久共享的英雄和天才们 ... ... ... 历史应该是人们通过一些天才人物和顽固执拗的食物惯性的斗争，何变化莫测的思维奥秘的斗争，也是人们去理解、把握惯性并且重新建立自身和世界关系的斗争。

凝视这些伟大的人物，让他们温和的修养潜移默化的影响我们；关注他们的杰作，让他们灵感的火焰温暖我们。当我们静下心来认真思考，那些年轻时在祭坛前的虔诚和在忏悔时中的激动将再次降临到我们身上，我们仿佛又感受到了主的气息，听到了主的召唤。

在充满幻想的年轻岁月中，我们曾以为生命是一种罪恶，只有死亡才可以将我们带进天堂。但是我们错了，天堂并不遥远，即便我们或者的现在，我们也可以进入天堂。生活中每一种伟大的著述，每一件艺术作品，每一个诚挚的生命，都是一种来自天堂的召唤，都是一扇通向天堂的大门，只是我们过于急切的熄灭了希望之火和崇敬之光。

2. 什么是思想？这可能很难回答，因为思想包含了一切，而之一通过这"一切"，思想才能得到界定。

思考和发明产生了：本能受阻的困惑激发了最初胆怯的假定。人们第一次试探性地将事物两两并置在一起，第一次做出普遍概括，第一次开始对事物的性质的相似性和秩序的规律性进行艰难探索。

鼓动我们思考的当然是欲望。也正是我们贪得无厌的要其带来了不安和慌张，但无论如何，正是思考找到了解决之道。

3. 真理最本质的内容,是和亚里士多德一样古老的.我们今天需要做的只是根据不断变化的需求来改变思想的外观而已。

4. 显然，美是诞生在痛苦之中的，而智慧则是忧伤的孩子。

就连我们最尊敬的人追寻的也是伟大，而不是幸福。

5. 进步，就是只能通过思想和决心来控制混乱，通过制度和意愿来解决问题。

6. 我们也会明白只有当实践中的先行者清除了荆棘，开辟好了路径，某种文化才会悄然而至。

7. 思想的微妙性的增加往往会以精神稳定性的丧失为代价

面对纷繁复杂的城市生活的压力，我们有时会把野蛮时代的单纯、宁静作为想象中的庇护所，但是单我们理智一些时，我们会明白这只是对现实责任的一种逃避。这种对野蛮时代的向往，就像我们年轻时的很多观点一样，仅仅是青春不适应症的一种烦躁的表现，是一种个人成熟滞后于时代痛苦的流露。

8. ......这是我们的奥德赛,这是另外一个精彩的世界.书目中囊括了被精心挑选的上百代人的文化精华,也许它还不能与这个由人类和自然组成的实际世界相媲美,但是,那些未为人知的智慧和未被发现的美仍会让我们感到惊喜。生活比文学更精彩，友谊比哲学更温暖，孩童以一种比任何交响乐都深刻的音乐触动我们的心房。但这些生活的乐趣并不会使书籍带给我们的欢乐变得平淡而无味。

当生活变得苦涩，友谊从身边溜走，孩童也不再相伴我们左右，我们还可以与莎士比亚和歌德一起坐在桌边，和拉伯雷一起嘲笑世界，和济慈一起欣赏秋日的美丽。这是一些向我们奉献了最好事务的忠实朋友，他们从不要求回报，却永远等待我们的召唤。只要我们和他们一起行走片刻，静静聆听他们的叙述，我们的虚弱就可以被治愈，我们也就能真正感受到相互理解之后内心的平静。

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论 Plato

柏拉图自己就是一个充满爱的人。他热爱自己的朋友，热爱辩证的狂欢带来的迷醉。他充满激情的汛期思想和事物背后难以捉摸的现实，我们爱他是因为他那充沛的精力，他那充满游牧其实的不羁的想象力，他在生命中那些未知的、充满冒险的复杂性中寻找到的欢愉。我们爱他是因为他那充沛的精力，他那充满游牧气息的不羁的想象力，他在声明中那些未知的、充满冒险的复杂性中寻找到的欢娱；我们爱他是因为他在生命中的每一分钟都是神采奕奕的，从不停止成长---这样的人无论犯什么错误都是可以被原谅的。........... 而他相信哲学作为一种工具，不仅仅是要解释世界，更重要的是要改造世界。

论 Aristotle

寻遍全球也找不到任何人有他这样的成就：科学和哲学领域里所有的问题，他都有所思考，有所阐释，并有所解决。在他那儿，只是仿佛竟有上千种途径而被聚集到一起，并整合成对世界统一的认识。....... 这就是智慧：平和、稳健、高度整合。

论 Thomas Aquina

一个以宇宙为研究对象的人，是他震动了架在知识和信仰的裂沟之间那座理性的桥梁。他的功绩是复兴天主教的思想，统一神学知识，对其进行阐释，并将关注的焦点集中在关于生命和死亡的重大问题上。

论Copernicus

在追寻知识的过程中，他已经忘掉了自身。他相信所有真理都是美的、善的，都能使人类获得解放。于是在数学的魔法下，他将一个"地球中心"和"人类中心"的宇宙变成了一个充满恒星和行星的万花筒，而地球只不过是浮动星云仓促一瞬的照影。所有一切都变了 ---- 距离，意义，命运。那个比手足更贴近我们的上帝，那个居住在舒适的流动云层间的上帝，一下子消失在无垠的空间中。

柏拉图在一个寓言中说：上帝一直眷顾人类知道他们真正成熟起来，然后上帝会消失，留下人类以自己的智慧应对瞬息万变的世界。因为哥白尼的革命，人类被迫开始了新纪元。

论 Francis Bacon

他指出思想的使命不是徒劳的学究式辩论，不是空洞的学术性思索，而是对自然法则的导入式询问，对人类把握自身环境能力的坚定扩展。

论 Spinoza

古代信仰的声音存在于尚处于启蒙状态的怀疑主义中。在宗教和科学两股思想的源流中，需要一种奇特的沟通，而这一沟通是由斯宾诺莎来完成的。

论 Emmanual Kant

他一直致力于从物质世界拯救人们的思想意识，他对"纯粹理性"的批判几乎无可辩驳。他通过思维的艺术，是奇妙的智慧和古代新年的狂热信仰获得了新生。

世界满怀喜悦的倾听他的声音，因为人们感到可以重新依靠信念生活，而不必勉强地去接受那种消磨抱负、摧毁希望的科学。当理性主义和怀疑主义再一次威胁到旧有的堡垒，人们都以"回归康德"来寻求庇护和力量。

相关书籍：
历史上最伟大的思想中信出版社